urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane ejonokvtumane ejonokvtumane 2008-05-08T21:47:03Z urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:4630 2008-05-08T21:47:03Z 2008-05-08T21:47:03Z <div align="left"><img align="left" src="http://photofile.ru/photo/moniava/2798499/middle/77273071.jpg" alt="" />Арине всего 5 лет. Она родилась в солнечном городе Ванадзор в Армении. Танцевала, рассказывала стихи, рисовала. А зрение ухудшалось. И ручки тряслись все сильнее. Это были первые проявления опухоли мозга. Как потом сказали врачи – диффузная опухоль обоих зрительных бугров (рак мозга). Помочь может только лучевая терапия в сочетании с химией препаратом Темодал (на 1 курс надо 17 упаковок).<br /></div>Арину приняли на лечение в детском отделении Ренгенорадиологии. В Москве, потому что в Армении такие болезни не умеют лечить. С 12 мая начнется облучение. 12 мая нужно оплатить лечение, хотя бы первую часть. И начинать пить Темодал тоже нужно 12 мая. У Арины зеленая кофточка с пчелами, бабочками и тремя солнцами. В одной руке конфета Баунти, второй Арина трет глаза и спрашивает: «Бабушка, почему солнце ушло?». Она почему-то как заболела – все время спрашивает, почему нет солнца.<br />Если первести все трогательные подробности в цифры, то Арине Саакян нужно:<br />200 тысяч рублей за курс лучевой терапии в Центре Рентгенорадилогии. 60 тысяч должны быть внесены уже 12 мая.<br />130 тысяч на 17 упаковок препарата Темодал по 20 мг<br /><br />Подробности и контакты <a href="http://moniava.livejournal.com/760782.html">http://moniava.livejournal.com/760782.html</a> urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:4405 2008-04-30T18:27:35Z 2008-05-01T20:53:08Z В московском издательстве "Библиотека Национальной Мысли" увидел свет уникальный исторический труд, книга "Дневник неизвестного солдата. Крушение Первой Республики". Это поистине знаменательное событие, ибо эта рукопись ждала своего часа более 80 лет. Рукопись поистине трагической судьбы, которая чудом спаслась при отступлении армянской армии из Карса, пролежала 30 лет в небытии, десятилетиями скрывалась от КГБ. Первое ее издание было уничтожено по приказу Левона Тер-Петросяна в годы Арцахской войны.<br />И вот, после столь долгого и тернистого пути, она издана. Как Вы поняли из названия, в книге напечатан дневник неизвестного солдата. Однако автор дневника был не просто солдатом армянской армии, но и штабным офицером 4 бригады, подробно записывающим все происходящее в последние месяцы существования Первой Республики. Большевицкий мятеж, советизация Арцаха, армяно-турецкая война и многое другое. Легендарные армянские генералы и политики оживают на страницах дневника неизвестного солдата, оживают их победы и поражения, ничто не избежало беспощадного анализа автора, называющего все своим именем.<br /><br />Начав работу над переводом и изданием книги, мы встали перед поразительным фактом, что нам почти ничего не известно о Первой Республике, разве что набор расхожих фраз о Сардарапате, Баш-Апаране, Карском договоре и Горной Армении Гарегина Нжде. Однако за три года существования Первая Республика прошла сложный и неоднозначный путь, дав много уроков побед и столько же уроков поражений нашему народу, которые мы не сможем усвоить, если не будем знать о них.<br /><br />После многомесячной работы книга подготовлена. В ней Вы найдете подробную историю Первой республики, то, отсутствие чего, как в печатном, так и в электронном виде, поразило нас при подготовке издания; несколько интереснейших статей и, конечно же, сам дневник, который так долго ждал своего часа.<br /><br />Мы очень рады, что на издание книги откликнулись наши соотечественники из Еревана, Степанакерта, Бостона, Пятигорска, Вашингтона, Харькова, Петербурга, куда и направится часть тиража.<br />Для желающих приобрести книгу контактный телефон - 89266957801. urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:4185 2008-03-25T20:33:34Z 2008-03-25T20:34:52Z Композиция "Bzdik zinvor" или "маленький солдат".<br /><lj-embed id="4" /> urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:3981 2008-03-04T17:19:34Z 2008-03-04T17:19:34Z В результате перестрелки на границе с Азербайджаном в Мартакертском районе Нагорно-Карабахской Республики ранен старший лейтенант Армии обороны НКР.<br /><br />Согласно источнику, сегодня в 5 часов утра на линии соприкосновения Азербайджана и НКР северо-восточнее Мартакерта, на расстоянии 3.5 км от села Левонарх ВС Азербайджана открыли огонь по позициям НКР, нарушив режим прекращения огня.<br /><br />Как передает Panorama.am, Азербайджанские силы поначалу заняли один из передовых постов армии обороны НКР. Армия НКР открыла ответный огонь и заставила противника вернуться на прежние позиции. С азербайджанской стороны есть погибшие и раненые.<br /><br />В тот же день в 8.00 началась более интенсивная перестрелка. К 15.40 часам армянские силы восстановили свои прежние позиции. На данный момент ситуация стабилизировалась, перестрелка прекращена.<br /><br />В связи с нарушением режима прекращения огня министр обороны Армении Микаэл Арутюнян немедленно проинформировал личного представителя действующего председателя ОБСЕ Анджея Каспрщика. В связи с инцидентом произошел обмен информацией между Генштабами ВС Армении и Азербайджана.<br /><br /><a href="http://karabakh-news.com/2008/03/04/perestrelka-na-granice-prekrashhena.html">Karabakh-News.com</a> urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:3614 2008-02-16T18:48:52Z 2008-02-16T18:48:52Z Иногда, когда хочется&nbsp; что-то сделать, а понимаешь, что один ты не сделаешь это..что-то полезное и хорошее. И тогда идешь в какую-нибудь армянскую организацию и делишься мыслями, пытаешься заразить идеей. И на что натыкаешься? Я молчу об откровенных демагогах, не будем называть по имени этих людей и организации, которые просто упиваются собой. Напускают важный вид и выдают при этом просто банальности, обычные примитивные банальности. Они топят тебя в словах "консолидация", "нация" и пр. "ция", в абстрактных политологических терминах и пр. Их волнуют членские взносы и они сами. А ты вынужден все это выслушивать, чтобы все-таки тебе помогли, чтобы что-то вышло, чтобы дойти до сути. И здесь понимаешь - ловить нечего. Все, на что они способны - вечеринки, дискотеки. Идешь в другие, а что здесь? Почти то же самое, но люди хотя бы знают, кто такие Нжде и Монте, это тоже определенно радует, внушает доверие. Слово "патриот" здесь в моде, и когда начинаешь излагать идею и путь ее осуществления, начинается самое интересное. Целые часы можно посвятить на обмусоливания слов и фактов, тебя топят в болоте истории, а выплываешь уже, когда говорят про какого-нибудь дядю Валода, у которого есть какой-то там фильм. Ты говоришь, вообще-то тема следующая, причем тут это, и вроде бы возвращаешь в конструктивное русло, но нет..нет..и еще раз нет..Все это словоблудие продолжается, продолжается, продолжается..пытаешься искать в этом крупинку мысли, идею какую-то, а нету идеи никакой..Люди говорят все, что им приходит в голову. Они не видят ничего в процессе реализации, так болтают от балды все подряд. Им нужен писарь-почитатель, он будет писать следом за ними их "гениальные" изречения. А когда что-то, может быть, организуется они будут ходить и хвастаться, постоянно&nbsp; произносить всем своим знакомым название мероприятия и бить себя в грудь и говорить: "благодаря мне все произошло". Они не могут слушать и слышать других, им главное - говорить только свое. После этих разговоров и терпения, проявленного на выслушивание полуторачасовых глупых лекций по сути о них самих от каждого, вопросов и мыслей не по теме... Приходишь к тому, что ты опустошен, твоя идея затерялась где-то в этом болоте слов, и уже некому тебе протянуть руку помощи..А тебе говорят: "Приходи, мы еще на следующей не деле обсудим", а еще они "обсуждают" в другие дни. В послужных списках всех этих организаций почти нет достойных, продуманных мероприятий, и это понятно, почему. Отнюдь не в отсутствии финансирования - нет. Отсутствие конструктивизма, желания делать. Тебе приведут миллион причин, почему это невозможно и сложно сделать, не получится сделать, не удавалось сделать и т.д. А самая главная проблема - это ограниченность. Люди не могут отвлечься от своих шаблонов и посмотреть шире на мир. Они заучили несколько понятий и мнений, прочитали несколько книг и решили, что теперь они знают все и готовы делать революцию. Только не делается она что-то. Они оргазмируют словом "патриотизм", "пачкают" имена великих героев, просто произнося их в своих пустопорожних речах в какой-то словоблудной эйфории. И этот страшный поток уносит всё, все разумные мысли. Каждую неделю они вот так собираются, и выполнив свой "долг" по словоблудию, идут к себе домой или в рестораны и на вечеринки. И там они чувствуют себя не такими, как все, избранными, ведь они - "патриоты". "Толпа", которая вокруг них , чужда им, ведь вся эта "молодежь" даже не знает, каким годом датируется создание Первой Республики. <br />А книги, которые издают редкие инициативы,в которых рассказывается об исторических событиях, еще "рано" читать этой молодежи. "Рано", ведь так решили они, наши великие, умные "патриоты", не видящие дальше носа своего. <br />Я знаю&nbsp; редких людей, которые тихо и молча делают свои полезные дела. Это не организации, не партии, просто единичные инициативы. И от них никогда не услышишь слов "патриотизм" и "патриот", эти слова уже наполнены пустотой и извалены в грязи членами всех этих армянских организаций. Организаций, у которых есть только название, но от которых бесполезно ждать хоть каких-то действий. urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:3522 2008-01-27T20:45:36Z 2008-01-27T20:45:36Z Присяжные полностью оправдали подсудимых по делу об убийстве в Подмосковье 19-летнего уроженца Армении <b>Артура Сардаряна</b>, совершенном на почве ксенофобии.<br /><br />"Сегодня в Мособлсуде коллегия пришла к выводу, что следствию не удалось доказать причастность подсудимых к убийству", - сообщил адвокат потерпевших Симон Цантурян. По его словам, за такое решение проголосовали девять из 12 заседателей. По данным адвоката подсудимых, 1-го февраля в Мособлсуде состоится обсуждение последствий вердикта, а затем судья назначит дату оглашения приговора по уголовному делу. "Честно говоря, мы не ожидали такого развития событий, вердикт поверг нас в шок", - прокомментировал решение коллегии присяжных адвокат потерпевших Симон Цатурян. Защита потерпевших уже заявила, что обжалует оправдательный вердикт, так как с решением присяжных категорически не согласна, передает РИА "Новости".<br /><br />Напомним, что 19-летний армянин Артур Сардарян был зверски убит группой скинхедов в пригороде Москвы в мае 2006 года. На глазах десятков пассажиров электрички его шесть раз ударили ножом в шею и в область сердца. <br /><br />Присяжные Мособлсуда ранее уже оправдывали Романа Полусмяка, обвинявшегося в убийстве Артура Сардаряна, несмотря на свидетельства очевидцев о том, что именно подсудимый Полусмяк наносил ножевые ранения потерпевшему. Однако Верховный суд России отменил оправдательный приговор по делу об убийстве Артура Сардаряна, поддержав доводы потерпевшей стороны, и дело было передано на повторное рассмотрение в Мособлсуд.<br /><br /><br /><br />http://miacum.ru/gazeta/2008/01/26/1201341606417 urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:3084 2008-01-27T08:46:49Z 2008-01-27T08:46:49Z <b style=""><span lang="EN-GB" style=""> <o:p></o:p></span></b><b style=""><span lang="EN-GB" style=""><o:p></o:p></span></b> <p class="MsoNormal"><b style="">&nbsp;23 января 2008 года примерно в 21-30 в городе Москве было совершено нападение на гражданина Российской Федерации, студента 3-ого курса Московского автодорожного института Кармаджяна Владимира Эдуардовича - 1987 года рождения. Группа националистически настроенных экстремистов напала на Кармаджяна возле дома &nbsp;20 по улице Большая Академическая неподалеку от дома где он жил вместе с родителями и младшим братом. Ему были нанесены множественные ножевые ранения, в том числе были задеты сердце и лёгочная артерия. Несмотря на тяжелые ранения он смог назвать прохожим номер своего домашнего телефона. Примчавшийся на место происшествия отец отвёз его в городскую больницу &nbsp; 50, где пострадавший был срочно прооперирован. Однако, большая кровопотеря и нанесённые ранения были несовместимы с жизнью и несмотря на все усилия медиков на утро следующего дня Владимир скончался.<br /> <br /> Похороны Владимира Кармаджяна состоятся 28 января. Панихида в 10.30 в Церкви "Сурб Арутюн" на Армянском участке Ваганьковского кладбища. (Станция метро "Улица 1905 года").</b></p><br /><p class="MsoNormal">Источник - sarinfo.org</p><p class="MsoNormal"><b style=""><span lang="EN-GB" style=""><o:p></o:p></span></b></p> urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:2945 2008-01-21T10:08:08Z 2008-01-21T10:10:46Z В субботу, 19 января, исполнился ровно год со дня гибели турецкого журналиста армянского происхождения, главного редактора турецко-армянской газеты "Акос" Гранта Динка. 25 января будет 40 дней со дня гибели преподавателя шведского университета города Орёбро, ассирийца по происхождению Фуада Дениза. Оба эти человека получили международную известность благодаря своим исследованиям и публикациям по теме Геноцида армян и ассирийцев в Османской Империи в конце 19 - начале 20 веков. Оба эти человека были убиты за то, что публично говорили об истории и преступлениях, совершенных против национальных меньшинств на территории Турции. <br /><br />19 января по инициативе Союза молодёжи Армянской Апостольской Церкви "НУР" российские молодёжные общественные организации провели в Москве мероприятия, приуроченные к годовщине убийства Гранта Динка. Утром в армянской церкви Сурб Арутюн состоялся молебен в память об убиенных, а в час дня - пикет перед турецким посольством, в котором приняли участие представители армянской, греческой и ассирийских общин Москвы, а также всероссийской общественной организации "Молодёжный союз юристов". На пикет вышло около 70 молодых людей, которые возложили перед установленными напротив здания посольства фотографиями Гранта Динка и Фуада Дениза цветы и зажгли свечи. Среди репортеров на пикете присутствовали также представители турецкого телевидения.<br /><br />Завершились памятные мероприятия Круглым столом "Правда делает нас свободными", состоявшимся в Духовно-просветительском центре Армянской Апостольской Церкви "Айордац тун". На Круглом столе выступили с докладами председатель Союза молодёжи ААЦ "НУР" Петросян Тигран, кандидат исторических наук Зая Иосиф (хронология и анализ нападений на ассирийских исследователей темы Геноцида), представитель ассоциации амшенских армян Союза армян России Даракчян Сергей (о положении хемшилских армян в современной Турции).<br /><br />На Круглом столе говорилось о тяжелом положении национальных меньшинств, выживших после Геноцида народов в Османской Империи, проживающих и по сей день на территории Турции, и о выстраивании отношений с ними. В Диаспорах есть разные мнения относительно сложившейся ситуации: кто-то считает, что этническим братьям следует покинуть Турцию и поселиться на исторической Родине. Кто-то полагает, что Турция есть часть исторической Родины и необходимо продолжать борьбу за право жить и развиваться в ней. Кто-то осуждает своих братьев, изменивших веру ради спасения жизни, нередко именуя их предателями.<br /><br />Грант Динк был одним из тех армян, чьи предки выжили и не покинули Турцию - часть своей исторической Родины. В своём последнем интервью газете "Акос" от 12 января 2007 года он сказал: "Господа министры, знаете ли вы, каково это, когда ты и твоя семья подвергаются постоянным оскорблениям и угрозам? Я много раз думал о том, чтобы покинуть страну. Но этот выход не для меня. Я знаю, что 2007 год будет еще труднее, чем прошедший. Я устал и напуган, как уличный голубь, загнанный в сети. Но я всё же верю, что в моей стране не убивают голубей". Он не боялся говорить правду, он верил, и он боролся. Это всегда трудно, но это всегда нужно.<br /><br />"Мы из тех людей, которые, живя в аду, требуют, чтобы этот ад превратился в рай" - Грант Динк (Из документального фильма "Грант Динк - убийство голубя")<br /><br /> После убийства Динка на улицы Стамбула вышло около 300 тысяч человек, держащих в руках таблички "Мы все Гранты Динки". Это ли не подтверждение необходимости и справедливости борьбы? По словам одной из сотрудниц газеты "Акос", турчанки по происхождению: "Основные чувства, вызванные в турецком обществе после убийства Гранта Динка - были смущение и злость" (из документального фильма "Грант Динк - убийство голубя"). Он верил в Турцию, любил её и боролся за право всех турецких граждан на свободу выражения мнения. И турецкое общество откликнулось на эту борьбу в лице таких представителей турецкой интеллигенции, как: лауреат Нобелевской премии по литературе Орхан Памук, писательницы Элиф Шафак и Ипек Чалышлар, историк и социолог Танер Акчам, а также Орна Баркам, Мурад Бегле, Фатьма Муге Гочек, Фетхие Четин, Осман Кокер, Реджеп Зараколу; а также в лице тех 300 тысяч человек, которые вышли на улицы Стамбула в день похорон Гранта Динка.<br /><br />"Мы не должны потерять наших братьев, которые живут там. Мы должны запастись терпением. И мы не должны бояться говорить об этом. Если мы считаем себя нациями, то мы должны обращать внимание на то, что наши части остаются в Турции, и мы должны с ними работать" - Николас Сидиропулос.<br /><br />"Мы не должны отталкивать наших этнических братьев, перешедших в ислам" - Иосиф Зая.<br /><br />Во встрече также приняли участие журналист, представитель Московского общества греков Никос Сидиропулус и Президент всемирного союза греков беженцев Харлампий Политидис.<br /><br />По итогам Круглого стола была принята Резолюция, в которой российские молодёжные организации обращаются:<br /><br />- к парламенту Турции с призывом отменить 301-ую статью Уголовного кодекса Турецкой Республики, оскорбляющую турецкую и другие нации, проживающие на территории Турции, а также к исполнительным властям прекратить преследование Реджепа Зараколу;<br /><br />- к Европейскому союзу с призывом о проведении последовательной политики предъявления требований к кандидатам в члены ЕС. Мы призываем - не снимать с Турции обязательство по признанию Геноцида армян как предусловие членства в Европейском Союзе, подразумевая при этом историческую связь между преступлением начала века и ситуацией с соблюдением прав человека в современной Турции; <br /><br />- к Конгрессу США с призывом признать и осудить Геноцид армян, греков, ассирийцев, евреев и других национальных меньшинств Османской Империи, что станет инструментом предупреждения такого преступления против человечества, как геноцид.<br /><br />Резолюция будет переведена на английский язык и направлена, соответственно, в парламент Турции, в Европейский союз и Конгресс США. Представители организаций хотели во время пикета передать Резолюцию также послу Турции в Российской Федерации, но никто из сотрудников посольства к молодёжи не вышел.<br /><br />"Мы полагаем, что закрепление в уголовном законодательстве Турции 301-ой статьи действительно является "оскорблением турецкой нации", ибо нет ничего более оскорбительного для нации, чем замалчивание собственной истории и нарушение права человека на свободу слова в стране, именующей себя демократической республикой" - из Резолюции, принятой по итогам Круглого стола "Правда делает нас свободными".<br /><br />В завершение Круглого стола был показан документальный фильм о Гранте Динке, предоставленный телекомпанией "Еркир медиа", "Грант Динк - убийство голубя" (режиссёр Гоар Мартиросян, 2007 год).<br /><br />"Каждая община должна иметь своего интеллигента и безумца" - Грант Динк<br /><br />"Надеюсь, что в отношениях между Арменией и Турцией все будут Грантами Динками" - турецкий друг Динка<br /><br />(Из документального фильма "Грант Динк - убийство голубя")<br /><br /><br />Мошенская Наталия специально для Интернет сообщества www.HayLife.ru (с)<br /><br />Резолюция<br /> российских молодёжных общественных организаций,<br />принятая по итогам Круглого стола "Правда делает нас свободными", приуроченного к годовщине убийства турецкого журналиста армянского происхождения Гранта Динка<br /><br />1. Российские молодёжные общественные организации выражают глубокую озабоченность в связи со случаями многочисленных нападений на турецких, армянских и ассирийских журналистов, учёных, писателей, священников, а также угрозами их жизни и свободе выражения мнения, имевшими место в 2006-2007 годах в Турции и ряде стран Европы. Угрозам, нападениям и убийствам подверглись и продолжают подвергаться люди, которые заработали международную известность своими исследованиями и публикациями на тему Геноцида армян, ассирийцев, греков и других национальных меньшинств в Османской Империи в конце 19 - начале 20 веков.<br /><br />2. Мы помним и скорбим обо всех жертвах геноцида народов Османской Империи, которыми стали миллионы людей: армяне, греки, ассирийцы, курды, евреи, а также турки, не подчинявшиеся приказам об уничтожении людей и оказывавшие жертвам помощь.<br /><br />3. Мы напоминаем, что на сегодняшний день Геноцид армян признали и осудили более 20 стран и международных структур. Однако, спустя почти 100 лет власти Турецкой Республики продолжают преступную политику Османской Империи, не только отрицая геноцид армян и других национальных меньшинств, но и борясь с любым упоминанием об этой чёрной и скорбной странице мировой истории. Свобода слова и выражения мнения не только ограничивается, но и нарушается установлением законодательством Турции уголовной ответственности за упоминание о преступлениях турецких властей против своих граждан в начале века.<br /><br />4. В 2000 году в Турции незаконному аресту подвергся ассирийский священник Сирийской Ортодоксальной Церкви Юсуф Акбулут за интервью, рассказывающее о геноциде ассирийцев. В 2007 году в шведском университете города Орёбро убит преподаватель ассирийского происхождения, занимавшийся исследованием геноцида ассирийцев Фуад Дениз. В январе того же года в Турции убит редактор армяно-турецкой газеты "Акос" Грант Динк, публиковавший статьи о Геноциде армян. Преследованиям по 301-ой статье Уголовного кодекса Республики Турции ("оскорбление турецкой нации") подвергались и подвергаются представители турецкой интеллигенции: Реджеп Зараколу, осуществивший перевод на турецкий язык книги армянского писателя Джорджа Джерджияна "Правда сделает нас свободными", лауреат Нобелевской премии по литературе Орхан Памук, писательницы Элиф Шафак и Ипек Чалышлар, историк и социолог Танер Акчам, сын Гранта Динка Арат Динк, а также Орна Баркам, Мурад Бегле, Фатьма Муге Гочек, Фетхие Четин, Осман Кокер. Все эти люди публично рассказывали о Геноциде армян и других национальных меньшинств на территории Османской Империи в начале 20 века.<br /><br />5. Право на свободу слова включает в себя свободу придерживаться своего мнения, получать и распространять информацию и идеи без вмешательства со стороны государственных органов и независимо от государственных границ. Эта свобода гарантируется в соответствии со статьей 10 Европейской Конвенции о правах человека и рассматривается в качестве одного из основных и необходимых условий существования демократического государства. Одним из "Копенгагенских критериев" вступления государства в Европейский союз является обеспечение стабильности институтов, гарантирующих демократию, права человека, верховенство закона и защиту меньшинств.<br /><br />6. Мы полагаем, что закрепление в уголовном законодательстве Турции 301-ой статьи действительно является "оскорблением турецкой нации", ибо нет ничего более оскорбительного для нации, чем замалчивание собственной истории и нарушение права человека на свободу слова в стране, именующей себя демократической республикой.<br /><br />7. Мы считаем, что борьба за признание Геноцида народов Османской Империи - это борьба не только за права меньшинств, но и движение в поддержку свободы слова для всех турецких граждан вне зависимости от этнической и религиозной принадлежности.<br /><br />8. Мы высоко ценим тот факт, что мировая общественность откликнулась на преследования вышеназванных лиц широкими движениями в защиту права на свободу выражение своего мнения. Сегодня мы доросли до понимания того, что признание Геноцида нужно каждому народу. Что ответственность за случившееся лежит не только на государстве, но и на каждом человеке. Признание Геноцида народов Османской Империи международным сообществом, отдельными государствами становится своего рода показателем гражданской зрелости обществ разных стран.<br /><br />9. Мы обращаемся:<br />9.1 к парламенту Турции с призывом отменить 301-ую статью Уголовного кодекса Турецкой Республики, оскорбляющую турецкую и другие нации, проживающие на территории Турции, а также к исполнительным властям Турции прекратить преследование Реджепа Зараколу;<br />9.2 к Европейскому союзу с призывом о проведении последовательной политики предъявления требований к кандидатам в члены ЕС. Мы призываем - не снимать с Турции обязательство по признанию Геноцида армян как предусловие членства в Европейском Союзе, подразумевая при этом историческую связь между преступлением начала века и ситуацией с соблюдением прав человека в современной Турции; <br />9.3 к Конгрессу США с призывом признать и осудить Геноцид армян, греков, ассирийцев, евреев и других национальных меньшинств Османской Империи, что станет инструментом предупреждения такого преступления против человечества, как геноцид.<br /><br />10. Мы принимаем решение о создании совместного механизма мониторинга, предназначенного для выявления и анализа случаев совершения нападений, направленных против жизни и свободы выражения мнения в Турции, а также за её пределами по теме Геноцида народов Османской Империи в конце 19 - начале 20 веков.<br /><br />Российские молодёжные общественные организации-участники Круглого стола "Правда делает нас свободными" и других мероприятий, приуроченных к годовщине убийства Гранта Динка:<br /><br />1. Союз молодёжи Ново-Нахичеванской и Российской Епархии Армянской апостольской церкви "НУР";<br />2. Всероссийская общественная организация "Молодёжный союз юристов";<br />3. Региональная национально-культурная автономия ассирийцев Москву;<br />4. Общественная некоммерческая организация "Русско-греческий культурный центр";<br />5. Ассоциация молодёжи Союза армян России;<br />6. Сообщество интеллектуального взаимодействия армянской молодёжи (СИВАМ);<br />7. Армянская студенческая ассоциация МГУ;<br />8. Армянское землячество РУДН;<br />9. Армянское землячество Московского Государственного Медико-стоматологического Университета (МГМСУ).<br /><br />Источник: <a href="http://www.haylife.ru/content/16/1122.html">www.haylife.ru/content/16/1122.html</a> urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:2596 2008-01-20T13:22:22Z 2008-01-20T13:24:35Z 19 января Союз молодежи Армянской Апостольской Церкви «НУР» провел ряд мероприятий, посвященных годовщине со дня смерти армянского журналиста Гранта Динка. После молебна в церкви Сурб Арутюн участники (в основном, армянская молодежь г. Москвы) направились к посольству Турции. Здесь совместно с представителями Региональной национально-культурной автономии ассирийцев Москвы они провели пикет. Участниками были зажжены свечи и возложены цветы к портрету Гранта Динка, убитого год назад в этот день.<br />После в культурном центре при ААЦ были зачитаны сообщения о Гранте Динке и положении нацменьшинств в Турции.Докладчики обратили особое внимание на вопрос преследования тех, кто занимается проблемами прав нацменьшинств. Также был показан небольшой фильм, посвященный Гранту Динку, включающий интервью с ним.<br />Одним из итогов мероприятия стало принятие резолюции, которая будет направлена руководству Евросоюза, США и Турции.<br />19 января 2007 года в Стамбуле был убит главный редактор турецко-армянского еженедельника "Агос" (Agos) Грант Динк (Hrant Dink). 53-летний Грант Динк получил широкую известность благодаря своим острым материалам, в частности, о Геноциде армян, за что он неоднократно преследовался властями Турции.<br /><br /><br /><br /><br /><div align="center"><img width="512" height="343" alt="" src="http://info-gid.ru/images/HPIM0174.jpg" /></div> urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:2428 2008-01-12T08:38:04Z 2008-01-12T08:38:04Z Данный видеоролик был создан специально к историческому вечеру "Зов Мрава", который состоялся в мае 2007 года в Москве.<br /><br /><lj-embed id="2" /> urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:2150 2008-01-10T21:20:01Z 2008-01-10T21:20:01Z Уважаемые друзья!<br />Я хотела бы подготовить небольшое сообщение о разного рода маразматических концепциях, псевдонаучных гипотезах и пр.фальсификациях, которые успели придумать наши соседи с огромной фантазией - азербайджанцы по своей истории и нашей армянской истории. Есть ли у Вас какие-то ссылки на разного рода статьи, клипы, иллюстрации. Было бы здорово, так как мы хотели бы подготовить также и небольшой видеоролик.Огромная просьба отписываться в этой теме, если у Вас есть какие-то мысли по этому поводу.Что можно взять в качестве тезисов? Из имеющихся материалов у меня только небольшие брошюрки по фальсификациям, связанным с историей Арцаха, карабахской войны и то написанные еще в 90-х. Если у Вас есть что-то свежее, или Вы что-то сами сохраняете, разного рода "перлы", была бы очень благодарна, мы бы хотели еще сделать ТОП-10 маразмов. Пыталась сама как-то в Инете покопаться, поискать, но, видимо, опыт небольшой в этом деле и ничего толком не нашла.<br />Огромная просьба откликнуться.<br />Спасибо. urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:2041 2008-01-09T20:00:10Z 2008-01-09T20:00:10Z По совету очень уважаемого мной человека читаю Артуро Перес-Реверте, книги с его статьями. Прочла уже "Корсарский патент", сейчас читаю "С намерением оскорбить". С другими его книгами не знакома. Вообще довольно холодно отношусь к современной литературе, но тут порадовалась. Как журналист он, конечно, великолепен. Все статьи разные, но их объединяет ирония, смелость суждений, справедливая критика и многое другое.Это статьи о людях, о времени, приметах времени, потребительском обществе, ложном гуманизме, лживых политиках... Писатель очень связан с историей Испании, видит мир, людей и жизнь именно этим историческим взглядом. Честно говоря подчас, мне кажется, если заменить слово "испанцы" на слово "армяне" ничего не изменится:).В Инете, к сожалению, не нашла статей, которые хотела бы разместить. Но хотя бы некоторые цитаты скопирую сюда.<br />Например, очень растрогала статья "Открытки из Мостара" (Реверте был в Косово во время войны). Он рассказывает об одном дне после бомбежки:<br />"Это был один из таких дней..И ты сидишь среди обломков ворот..А потом приходит человек - старик - в футболке и тапочках, он двигается медленно, с трудом, и присаживается рядом передохнуть. У него седые волосы, он небрит, на щеках четырех-пятидневная щетина. В руках небольшая пачка открыток, и поначалу ты думаешь, что он собирается выменять у тебя на сигарету или банку консервов, но вскоре оказывается, что все далеко не так.Он говорит немного по-итальянски и почти сразу же начинает рассказывать свою историю, в которой тоже нет ничего оригинального: сын погиб, в подвале жена-инвалид, дом в другом секторе города, то есть потерян безвозвратно. Его покорность судьбе и то достоинство, с которым он повествует о своих несчастиях, располагают тебя к нему. А потом он показывает тебе открытки, одну за другой. Потрепанные, захватанные руками - ведь их перебирали столько раз. Смотри, друг, таким был Мостар (прим. - название города) - прежде.Смотри какой красивый город. Средневековый мост, карабкающиеся в гору улицы. Две старинных башни. Башен больше нет, finito. Кончено. И этого здания тоже нет. Kaputt, понимаешь? Смотри, вот здесь был мой дом. Красивая площадь, правда? Старик указывает на другую сторону реки. Она была вон там, вон там. Старая - пять веков, посмотри на открытку. Ее больше нет, ничего не осталось.<br />Наконец он вздыхает, поднимается и, прежде чем уйти, аккуратно, с необыкновенной нежностью складывает в пачку свои открытки - все, что ему осталось от его города, от его памяти.<br />-Барбари!- бормочет он. -Нема хисторие!<br />И у него хватает сил и храбрости, чтобы улыбнуться".<br /><br />Или вот в статье "Послушай, приятель" он пишет подростку-наркоману:<br />"Когда уходят в прошлое отряды героев, приходит черед героев-одиночек. Когда умирают Боги и Герои с большой буквы, наступает черед повседневного героизма. Представь себе пешку, которая осталась в одиночестве на шахматной доске. Оглядываясь по сторонам, она видит, что король повержен, королева оказалась предательницей, а конь и ладья делают деньги. Но пешка все еще здесь, на своей крохотной клетке - в крепости, которую нужно защищать, в единственном пристанище, где можно укрыться от царящего снаружи холода. А значит - нужно продолжать борьбу. Здесь я буду драться до конца. И здесь я умру... ". urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:1636 2008-01-09T19:04:53Z 2008-01-09T19:05:34Z <lj-embed id="1" /> urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:1191 2008-01-07T12:46:44Z 2008-01-09T19:01:53Z Гарегин Нжде - одна из величайших личностей в нашей истории. С огромным интересом прочла данный текст на сайте журнала "Анив" (www.aniv.ru ). Сам по себе журнал очень ценный, всегда узнаю что-то новое. Написанное Нжде всегда было чем-то особенным для меня. Очень сильный человек, с четкими ориентирами, посвятивший себя, всю свою жизнь&nbsp; идеалам, в которые он верил. Здесь можно много всего сказать, он, его роль в нашей истории не нуждаются в дополнительных комментариях. Все написанное им всегда отличает сила, неподдельная искренность, глубина суждений, огромная любовь к армянскому народу. Он писал не для себя, но для современников и будущих поколений. Его писательское наследие всегда будет актуально для армянства.<p align="left" class="predislowie"> </p><table width="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" border="0" align="center"> <tbody> <tr align="right"> <td valign="baseline" lang="ru" colspan="3" class="style13"><br /></td> </tr> <tr align="right"> <td width="11" valign="top" bgcolor="#ffffff" background="all_numer/1.jpg" align="center">&nbsp;</td> <td width="100%" valign="top" bgcolor="#ffffff" align="center"> <blockquote> <p class="name2"><b>Открытое письмо Майклу Арлену</b></p> <p align="right" class="autor">Г. Нжде </p> <p align="left" class="predislowie"><i>Освободи реальность от справедливости, </i></p> <p align="left" class="predislowie"><i>и реальность уже слепа, а справедливость </i></p> <p align="left" class="predislowie"><i>безумна.</i></p> <p align="left" class="predislowie">&nbsp;</p> <p class="text"><i>Майкл Арлен известен многим как модный в 1920-х годах в Великобритании писатель, <img width="200" vspace="10" hspace="10" height="361" align="left" alt="" src="http://www.aniv.ru/all_numer/n9/st8/1.jpg" />автор романов, пьес, сценариев, коротких рассказов и эссе. Его образ того времени — элегантный денди с безукоризненными манерами, разъезжающий в желтом “роллс0ройсе”, ведущий тот же образ жизни, что и герои его романов об английском светском обществе. Урожденный Тигран Куюмджян, он появился на свет в 1895 году в болгарском городе Русе, но уже в 19010м семья переехала в Англию. В 1913 году, в возрасте 18 лет, Тигран поселился в Лондоне, чтобы начать карьеру литератора. С началом Первой мировой войны у него возникли проблемы с натурализацией как у гражданина Болгарии, союзницы Германской империи. Именно тогда он познакомился с будущими знаменитыми собратьями по перу Олдосом Хаксли, Дэвидом Гербертом Лоуренсом, Джорджем Муром. Печататься он начал в 1916 году под своим настоящим именем вначале в лондонском армянском журнале “Арарат”, затем в английском еженедельнике “Новый Век” — обозрении политики, искусства и литературы. Нас особенно интересуют его малоизвестные статьи в “Арарате”. Всего их вышло шесть с июля 1916 по февраль 1917 года, и главной их темой была армянская идентичность. В первой статье — “Воззвание к разуму” — автор ставит себе целью развенчать ложные стереотипы, бытующие в Англии по отношению к армянам. Ему особенно не по душе привычный для британской прессы военного времени образ “голодающих армян”, он доказывает, что армянин в свое время был замечательным повстанцем и партизаном. Армяне прибегали к самообороне, они не были овцами, ведомыми на заклание. Для армян характерно стремление к независимости, они способны к самоуправлению и не так уж сильно отличаются от англичан. Во второй статье — “Молодой армянин” — Куюмджян критикует армянскую молодежь в Англии за попытки скрыть свою национальность и превратиться в обычного, ничем не примечательного субъекта. “Отвратительно это подавление своей особенности, национальности, этот низменный страх быть отличным от других”. Можно пытаться сколько угодно “стать англичанином или фиджийцем — смотря что нам больше по вкусу, — но мы армяне”. В — третьей статье — “Очень серьезный армянин” Куюмджян критикует “миф”, что христианство помогло армянам выжить. Если бы армяне остались язычниками, они стали бы завоевателями, а не завоеванными. “Это было бы хуже для нашего морального облика, но лучше для нашего престижа в мире”. Продолжая анализ причин, по которым армяне скрывают свою национальность, Арлен связывает это со страхом, типичным для жертв и преследуемых. “Пока мы не избавимся от инстинктивного желания спрятаться, мы не можем надеяться на то уважение, какого, по нашему мнению, мы заслуживаем”. “Армянин нашего поколения должен написать такие истории о своих соотечественниках, чтобы увлечь читающую публику, чтобы раз и навсегда закрыть вопрос о том, не есть ли Армения пригород Константинополя”. Но в современных себе армянах он не видит ни достойных писателей, ни достойных читателей. “У армян не появится писателя, способного пробудить к ним интерес в мире, пока они не заслужат его появления, пожелав его иметь”. Пожалуй, именно между третьей и четвертой статьями в “Арарате”, между сентябрем и октябрем 1916 года происходит тот перелом, который очень скоро заставит Тиграна Куюмджяна преобразиться в Майкла Арлена. Потеряв надежду сделать литературную карьеру в армянской среде, он переходит от критики к негативу. В статье “Искусство и война” он приходит к выводу, что все великое искусство национально и должно быть национальным, дабы стать великим. Но сразу же заявляет, что только нации, обладающие государством, способны создавать великое в искусстве, в отличие от евреев и армян. В своей пятой статье — “Sic Semper Tirannis (в жанре письма Давида Голиафу)” — он сравнивает армян с Давидами, а англичан — с Голиафами. Армянская мудрость, по его словам, была завоевана “за века борьбы против силы, которая возникла раньше, чем вы начали страшиться своих друидов”. Тем не менее Куюмджян приходит к выводу, что и конфликты между нациями и сама национальность — это болезнь человечества, а вовсе не “каприз Бога, имевшего добрые намерения (но, если хотите знать, плохо продуманный)”. Теперь национальность для автора всего лишь “яблоко раздора для ссор посредственностей”, только глупцы воспринимают ее всерьез. В последней статье — “Короли и королевы” — Куюмджян переключается уже на политическую жизнь Англии. Рассуждая о британской монархии, он защищает ее необходимость. В результате стреми0 тельной эволюции он теряет интерес к армянской тематике. Становится очевидным, что его сотрудничество с “Араратом” изжило себя. С января 1920 года Тигран Куюмджян стал использовать литературный псевдоним Майкл Арлен, с 1922 года он стал британским гражданино<img width="300" vspace="10" hspace="10" height="446" align="right" alt="" src="http://www.aniv.ru/all_numer/n9/st8/2.jpg" />м, официально изменив имя и фамилию. Пик его славы приходится на конец 19200х годов. Его роман “Зеленая шляпа”, изданный в 1924 году, спустя четыре года был экранизирован в Голливуде с Гретой Гарбо в главной роли. С тех пор ни одно его литературное произведение уже не пользовалось таким успехом. Слава его медленно угасала, хотя женитьба на графине Аталанте Меркати и переезд в Канны обеспечили его благополучие. В 19460м он переехал в Нью0Йорк. Тогда же произошла его встреча с Уильямом Сарояном. По воспоминаниям Сарояна, они беседовали на армянском языке, и Майкл Арлен признался ему, что испытывает отвращение к своим литературным произ0 ведениям. Он обещал написать правдивую книгу о самом себе под названием “Скромный павлин”. Но за послед0 ние десять лет жизни так и не сумел ничего создать, и в июне 1956 года скончался от рака. </i></p> <p class="text">1. </p> <p class="text">Есть вещи, мистер Арлен, почитаемые во все времена — Бог, Родина, Мать. О них человеческое существо, если оно не исковеркано душой, не может говорить без религиозного почтения. Высказавшись об Армении с элементарным неуважением, вы взяли на себя тяжкий грех. Со страниц солидного американского журнала вы швырнули тяжкие камни презрения в наш народ. Объявив себя “сыном народа, неспособного умереть с честью”, вы смело восклицаете: “Века презренного мученичества и неприглядного бегства… О Армения, о жалкий привратник” и так далее. Именно так вы, армянин по рождению, выразились об армянстве. Ничего не скажешь: “Well roared lion” — славный львиный рык ( <i>цитата из Vакта “Сна в летнюю ночь” Шекспира.— Прим. перев. </i>). Если бы ваши истерические возгласы продиктовало вам униженное положение породившего вас народа. К несчастью, это не “de profundis” ( <i>взывание “из бездны” — крылатое выражение из латинского перевода библейских псалмов. — Прим. перев. </i>) патриота, не вспышка чувств при виде немощи армянства. Совершенно очевидна внутренняя суть этих строк — упражнения пера и не более. Вашим пером двигало уязвленное “Я”, а вовсе не судьба вашего народа. Признаюсь, если бы нацарапанные вами строчки — к примеру, в одном из дурацких любовных романов — имели какое-то отношение к Армении и армянству, если бы они пролили свет на то или другое поражение нашего народа на политическом или военном поприще, я бы аплодировал вам вместе с тысячами других. Но сегодня ваши ославляющие строки вызывают только отвращение, ибо не рождены безжалостной к армянству судьбой. Говоря вашими же словами: “Молодой человек пришел с надеждой понравиться, а его подруга ушла с другим”. Какой пошлый повод для нападок на собственный народ. Итак, армянство — “беззубый старик”? И вы пропагандируете омерзительное самоуничижение в то самое время, когда мир продолжает веселиться, травя нас и попирая наши права? И эти опыты самооплевывания печатаются на родине Ллойд Джорджа, на родине Вильсона — там, где общественное мнение может сыграть немаловажную роль и способно повлиять на исход нашего дела? Вы, конечно, знаете, что кардинал Ришелье имел обычай всего тремя словами объявлять свое решение на представленных ему докладах: vidi, legi, provabi ( <i>увидел, прочел, утвердил (лат.). — Прим. авт. </i>). Ваши строчки, мистер, я увидел, прочел и почувствовал к ним отвращение. Извините за прямоту, но они вызывают отвращение у каждого настоящего армянина. Неужели не понятно — не стоит говорить о Родине, если нет уверенности, что от сказанного она не станет еще краше, желанней, боготворимее? Stulte, stude! ( <i>“Да пойми ты, глупец” (лат.) Луций Анней Сенека “Отыквление божественного Клавдия”. — Прим. перев. </i>) В жизни народов удача и несчастье сменяют друг друга, как две руки некоей таинственной силы, закона, божества. Неужели романист Арлен в самом деле не знает, что прежде цепей и лохмотьев рабства наш народ был облачен в порфиру независимости и могущества? В дни величия, когда армии завоевателя Тиграна двигались на Аравию, Вавилон и далее, не один народ с ужасом произносил имя армян, и армянин смотрел на мир сверху вниз. Конечно же, малосведущий в истории своего народа мистер Арлен понятия не имеет, что за много веков до самого Бисмарка и бисмарков других народов, наш государственный муж сказал: “На высотах человеческого существования справедлив сильнейший” ( <i>приписывается Трдату Великому. — Прим. авт. </i>). Да, было время, когда Армения простиралась от моря до моря и далее, когда удача розовыми перстами венчала победоносное армянское чело. Но, увы, ничто не вечно под солнцем. Нация, стремительно взметнувшаяся ввысь, должна с грохотом низвергнуться. Ей суждено постепенно терять свое могущество, пока в один прекрасный день она не почувствует себя зависимой, а затем и под ярмом рабства, пока не начнут соседи “делить одежды” рода нашего. В чем же причины? Пусть не беспокоится иноязычный мистер Арлен, по поводу причин у нас с ним нет особых разногласий. Да, Армения закончила самоубийством свое политическое существование. Ей нанес поражение демон междоусобиц и только во вторую очередь внешние враги. Она разрушила самое себя — по этому поводу найдутся и у меня гневные слова. Но к чему напрасно ворошить прошлое? Я признаю, что армянство не имеет морального права снять с себя вину за свои ужасные несчастия и политический развал в течение долгих веков. И хватит о давних временах.</p> <p class="text">2. </p> <p class="text">Известно ли вам, что бессмертие народов обусловлено их вечно живым созидательным духом? <img width="300" vspace="10" hspace="10" height="464" align="left" alt="" src="http://www.aniv.ru/all_numer/n9/st8/3.jpg" />Еще живы и будут жить Армянин и Армения, сказало армянство, сохраняя, в пределах возможного, свою творческую силу даже под игом восточного, самого жестокого варварства. Несомненно, с утратой былого могущества армянский народ встал на путь наименьшего сопротивления. Более того, в отдельные исторические моменты армяне, подобно евреям, вынуждены были сознательно жертвовать собственным достоинством, дабы сохранить свое существование и спасти нетленные ценности. Однако справедливо и то, что ни один век Армянской Страны не прошел без восстаний народа с надеждой вернуть былое могущество. Последний по счету раз — полвека назад — избранная часть нашей интеллигенции не только заново занялась воспитанием народа, но стала искупителем его прошлых грехов. Приложив свои силы к делу освобождения, эти люди прекрасно сознавали, что вековое рабство ослабило в массах национальное самосознание. Однако они верили в возрождение народа, способное переродить его душу. И звучали год за годом пророческие слова. Я есмь истина — истинное мировоззрение, народная нравственность, религия свободы. Год за годом по всему Армянскому миру вширь и вглубь распространялся революционный призыв к пробуждению. Но, увы, печальная действительность дала о себе знать: чужеземное иго причинило армянской душе гораздо больший ущерб, чем нам казалось вначале. К радости наших противников, врагов самого нашего существования, с первых же лет армянского революционного движения зазвучали проповеди раздора — последствие рабской психологии определенных слоев народа. Разрушительные силы не желали понять — не желают и сегодня, — что враждовать с родным братом из-за партийной принадлежности означает ослабить мощь удара, обращенного против внешнего врага. Старый демон раскольничества под разными именами и обличьями по сей день исполняет ту же смертоубийственную задачу, что и наши противники, крайне осложняя дело национального возрождения. Внутренний враг вынуждает армянских революционеров вести постыдную междоусобную борьбу. Видеть и чувствовать, как ослепленный армянин кует оружие против родного брата, облегчая задачу врагу — эту ужасную трагедию и сегодня переживает армянский патриот. И сегодня внутренняя судьба армянства еще более горька, чем судьба политическая. Ясно до физической боли, что сегодняшняя Армения для внешних сил — “дверь без замка”, что часть армянской интеллигенции, заложницы эгоистической морали, продолжает плести черными нитями армянскую судьбу. Несомненно и другое: если не случится немедленного духовного перелома для покинувшей родину половины армянства, остались считанные годы, пока трагизм постепенного умирания не закончился духовным самоубийством. Армянский homo ( <i>человек (лат.). — Прим. перев. </i>) сменится homunculus'ом ( <i>человечком (лат.). — Прим. перев. </i>) и скончается в результате денационализации. Нет сомнения, что “синий геноцид” поставил под вопрос существование и второй половины армянства, которое еще цепляется за подошву Арарата. Вот до какой степени скорбна и смертельно трагична участь армянства, мистер Арлен. И это объяснимо: история всегда наказывает сыновей за давние грехи отцов.</p> <p class="text">3. </p> <p class="text">Что же делать? Как вы желали бы откорректировать армянскую психологию, изменив тем самым нашу общую судьбу, чтобы народ перестал цепляться за пяту истории? Своими известными строками, каждая буква которых легкомысленно источает презрение? Какая наивность! Бранью не вылечить больного. Или вы забыли слова мудрого англосаксонского писателя: “Иногда, нанося удары по дьяволу, мы раним и божественное начало в человеке”? Неужели вы не в состоянии понять, что упражнения вашего пера глубоко ранили святую армянскую сущность в армянстве? Вы, мистер, говорите об Армении с таким высокомерием, будто свершили двенадцать подвигов Геракла для своего народа. Вы говорите, как наделенный полномочиями судить, и выглядите смешным, поскольку ничем не пожертвовали, никогда не страдали за народ, который называете моральным банкротом. Обличать теневые стороны своего народа вправе лишь те, кто видит, понимает и любит этот народ в величии и немощи, в его всеобъемлющей трагедии — вам непростительно этого не знать, Дабы пристыдить ваше перо, давайте вспомним исполненных скорби предводителей Израиля. “Сердце пророка сжимается от боли, его уста полны обличений. Он простирает десницу, указуя на грядущее зло, он страдает за свой народ и любит его, потому и обрушивается на него”. Вот Исаия угрожает своему народу и стране гневом Иеговы: “И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником — твердыни ее; и будет она жилищем шакалов… Там угнездится летучий змей… Там коршуны будут собираться один к другому…” ( <i>Исаия 34:13,15 — здесь и далее прим. перев. </i>) Почему? “Потому что, — добавляет пророк-стихотворец, — серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою” ( <i>Исаия 1:22 </i>). Так возвышает голос непревзойденный поэт и грозит новыми бедами, потому что Израиль начал воскурять фимиам суетному. Но вот после тяжких ударов скорбящее сердце пророка призывает с любовью: “Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего” ( <i>Исаия 52:1 </i>); “Кирпичи пали, построим из тесаного камня” ( <i>Исаия 9:10 </i>). Вот каков преданный народу вождь. Он не только обличает, но и дает надежду, не только проклинает, но и ободряет. Вот трагический голос еврейства Иеремия: “Разинули на нас пасть все враги наши” ( <i>Плач Иеремии 3:46 </i>), — корчится пророк от боли и стыда. Он плачет и грозит, так как “пал венец славы” с головы его народа. “Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их” ( <i>Плач Иеремии 5:7 </i>). “И чудовища подают сосцы и кормят своих детенышей, а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне. Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды; дети просят хлеба, и никто не подает им… Воспитанные на багрянице, жмутся к навозу… Умерщвленные мечом счастливее умерщвленных голодом” ( <i>Плач Иеремии 4:3-9 </i>). Горше горького слово пророка — выражение народного стыда и горя. Но его призвание не только оплакивать, и он, вдохновленный Иеговой, пытается вновь вооружить еврейство мечтами о Палестине. “Истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю” ( <i>Иеремия 30:11 </i>). Вот до какой степени исповедовали духовные предводители Израиля религию патриотизма. Такими же они предстали и в недавнем прошлом: избранная часть интеллигенции — политический мыслитель, литератор, ученый и прочие. “Я живу на крайнем западе, но сердце мое на востоке”, — восклицает израильский Агаронян — Иегуда Галеви. А Бялик? Нужно любить родину, как они, чтобы построить будущий Сион. И еще Пасманик, как и вы не знающий родного языка, которому национальное исповедание продиктовало горделивые слова: “Мир притесняет нас в отместку за наше прошлое величие”. Вот и сегодняшние предводители Израиля: Вейцман, Соколов, Артур Хандтке, Варбург, Якобсон и другие — духовные вожди международного сионизма, за чьими спинами всегда стояли известные всему миру миллиардеры — Штраусы, Варбурги, Ротшильды и другие. В 1919 году на страницах “Judische Rundschau” руководители сионизма обращались к державам Антанты: “Хотите вы того или нет, мы будем в Палестине. Вы можете ускорить или замедлить наш приход. Но лучше помогите нам, чтобы наша созидательная сила не превратилась в разрушительную, способную потрясти мир”. Эта угроза интеллигентов была сделана от имени деловых кругов, которые добились от Бальфура его известной декларации. Через год, на Лондонском еврейском конгрессе Макс Нордау, пишущий, как и вы, мистер Арлен, на чужом языке, воскликнул в патриотическом опьянении: “ Le jour de glorie est arrive ! ( <i>“Настал день славы!” (фр.). — Прим. перев. </i>) Восстань, восстань, Сион!”. Известно ли вам, что до сих пор три великих народа хотели бы присвоить гений знаменитого Эйнштейна? Германская печать утверждала, что он немецкий еврей, французская доказывала, что французский, испанская — испанский. Великий ученый положил конец беспредметному спору, с талмудической гордостью объявив себя прежде всего евреем. Несколькими днями раньше газеты писали о титане науки: “Эйнштейн в синагоге”.<img width="300" vspace="10" hspace="10" height="425" align="right" alt="" src="http://www.aniv.ru/all_numer/n9/st8/4.jpg" /></p> <p class="text">4. </p> <p class="text">...Было время, когда Ювенал говорил с усмешкой: “Все богатство Израиля — пучок травы и пустой короб”. А Марцелл злорадствовал: “Еврей или просит подаяния, или продает спички”. Шли века. Разбросанный от полюса до полюса Земли великий скиталец существовал в щелях других обществ, подставляя грудь враждебным ударам нееврейского человечества, но не отрекаясь от своего престола. Он остался народом с царственной душой. Он — народ догм и Мессианской Надежды — жил в лоне других народов, как гость и враг. И молча повторял человечеству: “Не уступлю вам ни йоты в своем понимании Бога, Мироздания и Человека”. Так жило еврейство, пока в один прекрасный день не распространило свою власть над большей частью мира. Оно победило, ибо высшим противодействием считало нацию, выражая и представляя это через своих избранников. Оно победило, ибо стремление к личному счастью является для него долгом, однако с условием служить благу Израиля. Похвально и честолюбие, если только оно во славу Израиля. Справедливы жажда обогащения, богатство, но не как конечная цель, а как средство для продвижения дела Израиля и распространения его влияния. Именно это и стало причиной сегодняшней несокрушимой силы еврейства — союза золота и разума в его лоне. Итак, только этому народу удалось свое великое несчастье — древнейшее рассеяние по всему свету — превратить, будто алхимическим способом, в благословение. Сегодня этот народ стал обладателем такого могущества — золота, авторитета, силы, — о котором он мог только мечтать даже в независимом еврейском государстве, некогда разрушенном императором Титом. В чем же секрет? Он кроется в том неиссякаемом культе Сиона, которым и во имя которого живет род Авраама. Пламенное вожделение родины не только сохранило еврея на чужбине евреем, но и сделала еврейство, в конце концов, самой богатой, мудрой и революционной частью человечества. Ныне в колесницу его славы впряглись большевизм и франкмасонство, международные биржи и банки, а также значительная часть мировой прессы. Затаивший месть народ не удовольствовался своей победой. Швырнув две-три новомодные идеи человечеству, вечно испытывающему духовный голод, он разжег в народах кровавое пламя классовой борьбы и, став обладателем 3/4 мирового золотого запаса, угрожает миру призраком новых войн и социальных революций. Вот так вековечному мученику суждено было стать мучителем народов. Всегда верный себе, он и в мучительстве проявил гениальность. Он мстит за века бессилия и унижений. И имеет на это право. Неужели и теперь не ясен ответ на ваш вопрос, каким образом “евреи добились всемирного господства”? А армянство, которое вы хотели бы видеть умершим “вместе с Ниневией, Кархемишем и Вавилоном”, увы, все еще продолжает оставаться “изгнанником Творения”. Иначе и быть не могло. И знаете почему? Буквально несколько слов в качестве ответа. В течение всей нашей истории — задумайтесь над этим — богач-армянин не стал братом армянскому интеллигенту, не попытался сблизиться с силами, играющими судьбами народов. Одного лишь богатства измирских армян хватило бы, чтобы купить всю Армению. Ничтожнейшей части этого несметного богатства, которое кемалисты развеяли по ветру, хватило бы на то, чтобы мы, подобно евреям, оплатили не только сострадание, но армянофильство трех четвертей человечества. Да будет проклята религия собственного благополучия — источник всех прошлых и нынешних бедствий нашего народа! Армянин с золотой мошной не встал за спиной интеллигента с золотым пером, укоротив его язык, лишив его слова весомости на международных ареопагах. И случилось то, что должно было случиться. Вдумайтесь, господин писатель, если у вас есть сердце, и вы — уверен — вместо обвинений в адрес своего народа осудите преступное умонастроение тех армян, которые преклоняются перед всем иностранным, тех горе-богачей, которые отдаляются душой от жизни народа в той мере, в какой им улыбается судьба. Разве не ясно, почему именно армянство обречено было оказаться проигравшей частью человечества?</p> <p class="text">5. </p> <p class="text">Воистину убогой оказалась бы история народов, если бы их вожди время от времени не приподнимали могильный камень прошлого, вынося на свет пороки и ошибки своих соплеменников. Порой армянский народ становился заложником своих слабостей и действовал себе в ущерб, давая повод кормчим его корабля со справедливым гневом бичевать темные стороны народной психологии. О, эти вожди, подобные ветхозаветным пророкам, чье сердце, освященное родовой моралью, сжималось от каждой народной боли и ликовало от каждого общеармянского успеха! Они, священные сосуды народного духа, часто ощущали не только право, но и обязанность бросить в лицо армянству: “Ты должно коечто истребить в своей сущности, если хочешь жить как нация”. Вот святейший Саак, воодушевленный святым негодованием: “Не могу быть пастырем народа, предательски и вероломно выдающего на смерть своего повелителя” ( <i>см. у Лазаря Парбеци. — Прим. авт. </i>). Вот отец армянской истории Хоренаци: “Наставники, присвоившие свой сан, а не призванные Богом, избранные при помощи злата, но не Святым Духом… Ученики нерадивые в учении и скорые на поучения … Воины робкие, хвастливые, похитители, собратья разбойников… Начальники мятежные, скаредные, сквернолюбцы… Судьи бесчеловечные, взяточники, не чтущие закон… Все утратили любовь и стыд”. Вот наш Хайрик — весь любовь и печаль: “Разве ты, армянский народ, так опошлился на этой земле?” Следом Агаронян, властитель и слава нашей новой литературы, чье сердце, как цветок подсолнуха, всегда ищет солнца — солнца Араратской долины. Страдалец за армянство, чей духовный горизонт всегда заполнен высоким образом истерзанной родины. Трибун-златоуст армянства, чья душа впитала из армянской истории все красивое, возвышенное и героическое. Потому так силен его патриотизм, так яростен праведный гнев, исходящий из любящего сердца. Он наделен духовными молниями слова, он умеет поражать все, что слабо и уродливо в жизни нашего народа, неспособно на преданность и бесславно, противоречиво и ядовито. Поражать всех, кто поклоняется только земному, кто будет унижен и награжден проклятием на страницах нашей истории. Подобно библейским пророкам, он умеет проклинать, но с особенной великой любовью умеет и увенчать лавровым венком. Его скорбный гений, бессмертное армянское возмездие, бесстрашное перед лицом смерти. Он пел сынам армян, которые способны исповедовать свободу, готовы сознательно проливать за нее кровь. Благословил и сладостную смерть героев. Пророчествовал о грядущем и трижды возвестил о последних борениях армянства. Огненными словами он разжигал в сердцах двух поколений жажду обретения силы, любовь к титанической борьбе и самопожертвованию. И умел вдохнуть веру: Армянская Страна — не только желанные охотничьи угодья для соседей-волков или удобное место для рытья жалких могил, но и земля, подходящая для Свободы и возведения храмов славы. Так жил и творил армянский венценосный литератор, накрепко связав свою судьбу с судьбой своего народа. Вот почему каждый раз, листая патриотические произведения Агароняна, армянину мысленно хочется поцеловать его перо, вдохновленное национальной нравственностью: “Я и Армения — одно целое”. <b>* * * </b>Только таким путем, мистер Арлен, приобретается право стать прокурором и судьей дурных сторон психологии своего народа. Прежде чем критиковать армянство, надо иметь мужество жить с его обремененной совестью, иметь храбрость спуститься в глубины этой совести, раз за разом переживая ее славу и позор — необъятную трагедию народа. Прежде чем осуждать, надо распять себя на его Голгофе. Но для этого нужны безграничная любовь и способность к самопожертвованию. В противном случае осуждающий не страдает — тогда он всего лишь вульгарно злобствует. Презрительный взгляд склонен видеть скорее недостатки, нежели достоинства. Чтобы безошибочно видеть и справедливо свидетельствовать, нужно иметь большую любовь. У вас, к несчастью, не хватает любви, а <img width="400" vspace="10" hspace="10" height="527" align="left" alt="" src="http://www.aniv.ru/all_numer/n9/st8/5.jpg" />значит, отсутствует как моральное право судить, так и способность психологического проникновения в суть вещей.</p> <p class="text">6. </p> <p class="text">Известна ли вам судьба армянского писателя — жить и творить впроголодь и умереть в лишениях. Известно ли это вам, по-американски умному человеку, дезертировавшему подальше от жизни своего народа? Разве справедливо, чтобы личность, не признающая национальной морали, личность, для которой нет разницы между национальным гением и грузчиком, в праздном желании что-то прибавить к венку своей “известности” представляла в иностранной прессе свой народ живым мертвецом? Дезертир в роли судьи? Согласен, что жалок народ без Отечества, но разве не отвратительней во сто крат человек, лишенный всякого чувства Родины, всякого почитания ее? Вы имели “мудрость” не обмакнуть свое перо в море армянской Крови и Слез, но не имели сердца хотя бы раз произнести: “Братья, живите армянами”. Вы вольны превращать свой талант в звонкую монету и спокойное существование, вольны своими прихотливыми романами возбуждать страсти читателей Старого и Нового Света. Говоря кратко, разрешите вернуть обратно использованные вами в адрес армянства слова, — продолжайте “куртизански” обслуживать иностранную литературу, но не облаивайте свой род перед другими народами. Разве вам непонятно, что теперь, когда чужбина ощерила зубы на изгнанника- армянина, ваши строки способны оправдать и подпитать презрение других народов к имени и делу армян? Разве вам непонятно, что ваши строчки могут толкнуть на путь самоуничижения армян, приютившихся на чужих берегах — армян, которые и без того вынуждены платить тяжелую дань национальному вырождению? В конце концов, зачем вам нужно подрывать веру армян в будущее? Благородно ли на языке улицы говорить о горстке народа, ведущего неравную борьбу с небытием во имя справедливости? Зачем вы хотите ускорить смерть его надежд, которая станет его окончательной смертью? Вы армянин по происхождению, стоило ожидать, что и вы, подобно рыцарям пера иных народов, годами служивших нашему делу, ободрите словом художника изгнанников-армян. И вдруг вместо ожидаемого братского слова тяжелые камни презрения. Грешно! Вы писатель, вдобавок армянин по рождению — и вместо плевка в лицо человечеству, наживающемуся на неслыханных бедствиях нашего народа, вы обрушиваетесь на самих жертв. Позор. Чего стоит в таком случае звание писателя? Разве талант дается для проституции, для обращения его в богатство и благополучие? <b>* * * </b>Я показал вам, мистер, как говорят для народа, о народе и от имени народа. Показал великих состраданием и преданностью еврейских и армянских предводителей, которые не отличались олимпийским спокойствием, на фоне которых вы выглядите таким холодным и бессердечным. Они считали великим того, кто был прежде всего великим сыном своего народа, а уже потом — всего человечества. А чему и кому служит отпущенный вам талант? Малодушный, как вы могли повернуться спиной к Голгофе своего народа? Почему не захотели, подобно еврейским писателям, не знающим родного языка, стать прежде всего талантливым сыном своего народа? Трудно? Тяжел крест армянского слова? Согласен. Разве истинное величие не в том, чтобы нести этот крест с любовью? Однако зачем мне питать вас духовно, когда армянство стало для вас “докучной обузой”? Разве вы не начали уже стыдиться своего происхождения? Правда ведь? Значит, то, что вы нацарапали об Армении, не плод литературного кокетства? В таком случае разрешите мне еще раз выразить отвращение к вашему художественному таланту, не помнящему родства, таланту, который не удостоился преклониться перед Мукой, Надеждой и Героическим Величием армянства. Мы верим: после Голгофы настанет Воскресение. И вера наша праведна. Мы предчувствуем великое будущее РодиныАрмении и с трепетом преклоняем колени перед этим божественным видением. Мы предвкушаем ее грядущее счастье. И семижды горды тем, что мы армяне. Примите прощальный поцелуй от оскорбленной вами Армении. </p> <p class="text"><i>(“Нор Аракс”, София, 1930 год) </i></p> </blockquote> <p align="center"><span class="style14"><span class="style17"><a href="http://www.aniv.ru/view.php?numer=9&amp;st=8&amp;rub=0#" class="viewphp_style_creating_2">Наверх</a> <a href="http://www.aniv.ru/index.php?go=1" class="viewphp_style_creating_2">Главная</a> <a href="http://www.aniv.ru/index.php?go=609" class="viewphp_style_creating_2">Содержание</a></span></span><br /> <br /> </p> </td> <td width="12" valign="top" bgcolor="#ffffff" background="all_numer/2.jpg" align="center">&nbsp;</td> </tr> <tr bgcolor="#31261a" align="right"> <td valign="top" align="center" colspan="3">&nbsp;</td> </tr> <tr align="right"> <td valign="top" bgcolor="#808080" align="center">&nbsp;</td> <td valign="top" bgcolor="#808080" align="center"><div align="center"><span class="viewphp_style_creating_1"><span class="viewphp_style_creating_3">©2006-2007 <a href="http://aniv.ru/" class="viewphp_style_creating_2"> Aniv</a> Все права защищены. Design </span><span class="viewphp_style_creating_3">and creating by </span><a href="mailto:postmaster@aniv.ru" class="viewphp_style_creating_2">Lexing</a><span class="viewphp_style_creating_3">®</span></span></div></td> <td valign="top" bgcolor="#808080" align="center">&nbsp;</td> </tr> </tbody> </table> urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:980 2008-01-06T11:53:15Z 2008-01-06T11:53:15Z Вторую запись решила посвятить Жирайру Сефиляну. Особо лично мне тут сказать нечего, уже было много написано про него, про "судебный процесс", если это так можно назвать. Скажу одно, если бы я жила в Армении и была гражданкой Армении,&nbsp; я бы голосовала за него. Согласна со всеми его утверждениями, его принципами.<br />Свободу Жирайру Сефиляну!<br /><a href="http://jirairsefilyan.tripod.com/&nbsp">http://jirairsefilyan.tripod.com/&nbsp</a>; urn:lj:livejournal.com:atom1:ejonokvtumane:665 2007-12-28T20:18:20Z 2008-01-09T11:09:32Z Зарегистрировала журнал, надеюсь, что-то буду писать сюда. <br />Очень порадовала новость:<br /><br />"Бизнесмены армянской национальности, проживающие в России скинулись на 70.000.000 долларов США, которые будут направлены на следующие цели:<br /><br />1. На обеспечение круглосуточного водоснабжения Степанакерта - 15.000.000 долларов<br />2. На перевооружение Республиканской больницы НКР - 7.000.000 долларов<br />3. На строительство огромного развлекательного и туристического центра в центре Степанакерта (на месте центрального парка города) - 15.000.000 долларов<br />4. На развитие деревень НКР - 33.000.000 баксов".<br /><br />Главное, чтобы деньги дошли до цели.